|
Kansallinen Anarkia! Oikeudenkäynti Peter Töpferiä vastaan Berliinissä
Peter Töpferiä on rankaistu 900 euron sakolla, koska hänen web-sivullaan, http://www.nationale-anarchie.de oli linkki
vainotun Falung Gong -uskonnollisen yhteisön sivuille, mihin linkkiin liittyi tämän uskonnon symboli. Töpfer ei ole suostunut maksamaan sakkoa, joten asia käsitellään alioikeudessa 10. huhtikuuta 2002 klo. 09.30,
Tribunal Berlin-Tiergarten, Turmstrasse 91, room A862 (3. kerros), Ref.: 280 Cs 1154/01.
Tapaus antaa aihetta seuraaviin kysymyksiin:
1. Onko Saksan valtiolla oikeus määrätä miten yksityisten ihmisten
tulee ajatella, tai päättää mitkä ajatukset ovat oikeita, mitkä vääriä?
2. Voiko Saksan valtio määrätä sellaisten symbolien käytöstä, jotka ovat muinaisuudesta asti kuuluneet lähes jokaisen kulttuurin
heraldiikkaan??
Mikäli näistä kysymyksistä halutaan keskustella, oikea paikka ei ehkä ole tuomioistuin?
Peter Töpfer on saksalainen kansalaisaktivisti, jonka ajatukset poikkeavat Suomessa vakiinnutetusta
"virallisesta" aktivismiin liittyvästä mielipideklusterista, mikä ei Euroopassa ole mitenkään poikkeuksellista. Hänen mielipiteitään on julkaistu suomeksi mm. nettisivuilla "http://anarkiaa.150m.com"
ja "http://jumala.freeservers.com/Herman_Wirth.htm". Töpferin kiinnostus tukea Falung Gong -yhteisöä juontuu hänen mielipiteen- ja uskonnonvapautta puolustavasta asenteestaan.
Tarkempia tietoja voi
kysyä P.Töpferiltä itseltään, peter-toepfer@nationale-anarchie.de, tai Suomessa numerosta 040-8147397.----------------------------------------------------------------------------------
http://jumalasuomi.tripod.com/Herman_Wirth.htm#MATR: Kansallissosialismi ja matriarkaatti? Peter Töpfer: ... Herman Wirthin oppilaalla Walter Dreesilla oli samanlaisia näkemyksiä. Wirth oli -yhdessä Heinrich Himmlerin kanssa- perustanut instituution
nimeltä "der SS-Forschungsstelle Ahnenerbe", joka ilmoitti tavoitteekseen tehdä "muinaishenkisyyden tiedettä" (Wissenschaf der Geisturgeschichte), ja oli aktiviteeteiltaan monessa mielessä
Wilhelm Reichin maanpaossa harjoittamien toimien kaltainen. Herman Wirth edusti matristis-antifasistista siipeä Ahnenerbessä, ja hänellä oli pian vahva asema patristisen ryhmittymän vastavoimana. Hän kirjoitti
kirjeessään SS-Reichsführerille (Himmlerille) 5.12.1938: "... Ja tämä aidon tutkimisen toteutuma vakuuttaa minut siitä, että nykyinen valtiollisen soturiliittohengen huipennus, vallan ja väkivallan (Macht und
Gewalt) periaatteena, ei merkitse uuden aikakauden alkua, vaan sen päättymistä." Samassa kirjeessään Wirth pyysi vapautusta Ahnenerbestä. Sen jälkeen hän ei saanut enää pitää luentoja, ja joutui eräänlaisen
siviili-valtionvangin asemaan. Sodan loputtua Kölniläinen tuomioistuin johdonmukaisesti rankaisi häntä ankarasti, koska hän edelleen ilmoitti, että "kansallissosialistisessa Kolmannessa Valtakunnassa oli paljon
hyvääkin, ja se on yhä hänen vakaumuksensa". 1956 hän menetti eläkkeensä ja kaikki hänen vaateensa "poliittiselle uhrille" kuuluviin korvauksiin torjuttiin, vaikka jopa amerikkalaiset olivat myöntäneet
Wirthille po. statuksen 1947, kahden vuoden vankeuden jälkeen. Walter Drees kirjoittaa kirjassaan "Herman Wirth bewies: die arktisch-atlantische Kulturgrundlage schuf die Frau", että "Herman
Wirth esittää paljon johtopäätöksiä molemmissa Amerikoissa ja Siperiassa tehtyjen löytöjen perusteella kirjoissaan 'Die Heilige Urschrift der Menscheit' ja 'Europäische Urreligion und die Extersteine'. Hän
on osoittanut, että huolimatta luonnon aiheuttamista hankaluuksista, kulttuuri on kukoistanut nuoremmalla kivikaudella. Wirthin aivan oma johtopäätös on, että pronssiajan alussa tapahtui "keikaus" (Bruch),
jolloin kulttinen patriarkaatti nousi vallitsevaksi soturiliittojen ja pappisvaltioiden kautta. Käyttäen filosofi G.W.F.Hegelin käsitekaaviota, teesi - antiteesi - synteesi, jota Karl Marx myös sovelsi, korosti
Wirth kirjassaan "Um den Ursinn des Menschseins", että teesi-aikakausi, noin 40 000 - 3 000 eKr., oli muinais-yhteisöjen aikaa, jolloin vallitsi kokemusperäinen luonnonmukaisuus, kulttinen
matriarkaatti, ja yhteisöllisyys. Antiteesi-aika, jolloin oikeus perustui voimaan ja miesvaltaisuuteen, alkoi Wirthin mukaan noin 3000 eKr. ja jatkui v. 1917 vallankumoukseen. Silloin alkoi synteesin
aikakausi, jolloin luonnonmukaisuus on analysoivaa ja tutkivaa, 'mies- ja nais-aikakausi'. Tähän asti ihaillut "korkea"-kullttuurit olivat herrat-orjat -organisaatioita. Ainoastaan murros teesin ja antiteesin kausien välillä on monivivahteinen siirtymä tulevaisuuteen.
Keski- ja Länsi-Eurooppaan saapui "yksittäishauta-kulttuurin" ihmisiä kuivuvasta ja hylätystä kotimaastaan Itä-Kaspian aroilta hevosineen ja lampaineen, mukanaan laajalti voitollinen tekniikkansa, ja
kotimainen väestö omaksui heidän kielensä kelttinä ja germaanina. He tulivat Pohjois-Saksaan, missä siihen asti vain pienehkö osa maasta oli viljelykäytössä, ja papittaret olivat jo 2000 vuotta
toimittaneet tehtäviään. Tämä kansa säilyy saduissa ja myyteissä, mutta symbolien tasolla Vanha Usko (Altglauben) jatkuu läpi wotanismin ja kristillisyyden." Walter Drees viittaa 'saksalaisten historiankuvituksena' Reinhard Schmoeckelin kirjaan "Die Hirten, die die Welt veränderten" varhaisten indoeurooppalaisten
valloitussotien kuvauksena. Drees tuntee hyvin Wilhelm Reichin orgonomia-tutkimukset ja myös erityisesti James DeMeon työn. Erittäin mielenkiintoista tässä on Wilhelm Reichin ja kansallissosialistien yhteys.
Vielä 1933 jälkeenkin, kun Reich oli jo maanpaossa, hän on ottanut vastaan nuorten kansallissosialistien vierailuja. Tämä näkyy myös kirjeessä, jonka Herman Wirth kirjoitti syyskuussa 1929 kreivi Ernst zu
Reventlowille, sen jälkeen kun häntä oli NSDAP:n sisällä kiivaasti arvosteltu. Wirth esittää, että kansallissosialistien hyökkäys juutalaisuutta vastaan on poikkeama varsinaisesta tehtävästä (eine Ablenkung von der
eigentlichen Aufgabe) Saksan kansan sisäiseksi herättämiseksi. "Juutalaiskysymyksen lopullinen hoitaminen tässä mielessä aiheuttaa suuren vaaran pohjoiselle heräämiselle sinänsä johtaessaan ohjautumiseen pois
aidosta vastuullisuudesta ja itsetuntemuksesta." (Die ausschließliche Behandlung der jüdischen Frage in diesem Sinne der Schuldfrage birgt eine große Gefahr für das nordische Erwachen in sich als Ablenken von
der eigenen Verantwortlichkeit und Selbsterkenntnis.) Kommentti: Töpfer esittelee Herman Wirthiä tämän oppilaan Walter Dreesin kautta. Drees tuo esille melko sensaatiomaisen yhteyden psykoanalyytikon ja seksuaalivallankumouksellisen, Wilhelm
Reichin, ja vuoden 1933 jälkeiseen Saksaan integroituneiden esoteerikkojen välillä. Kyse ei todellakaan ole pelkästä menneisyyden tonkimisesta, ei sen itsensä vuoksi eikä edes identeetin rakennustarpeiden
etsimiseksi, vaan sukeltamisesta syvimpään niin ajallisesti kuin tajunnallisestikin. Reichin "orgoni-teleskoopeille" voi joku hymähtää, mutta kuka tietää? Monet mitä vallankumouksellisimmat ideat näyttäytyvät
ensimmäisellä kerralla hassunkurisessa muodossa. Wirthin ja Dreesin tiedot esihistoriasta ovat sen ajan tieteen mukaisia, myös virheineen. Nykyinen käsitys indoeurooppalaisten invaasiosta Eurooppaan on joustavampi ja
tarkempi, mutta tutkija perustaa aina muiden työlle, voimatta tarkistaa kaikkea. Wirthin kokonaiskuva on kuitenkin yllättävän nykyaikainen, vaikkei otettaisi huomioon sitä, että 1930-luvulla vielä suurin osa tutkijoista
kiisti koko maahanmuuton, olettaen indoeurooppalaisten aina olleen Euroopassa. Muinaisesta "matriarkaatista" puhujia on yleensä leimattu "feministeiksi" tms. kukkaistytöiksi. Herman Wirth on
hieman toista maata. Marija Gimbutasin vastaväittäjien sotahuuto "feministisen Atlantiksen etsimisestä" kääntyy Wirthin kohdalla päälaeltaan jaloilleen, ellei pyöri kuin väkkärä, sillä SS-ideologina hän
opetti juuri Atlantiksella olleen sekä matriarkaatin, että valkoisen rodun kotimaan. Se löytyi! Olemme näillä sivuilla aiemmin esitelleet sellaista "poliittista" pakanuutta, jonka konteksti on feminismissä,
ympäristöliikkeessä ja rauhanliikkeessä. Olemme myös huomauttaneet, että (uus)pakanuudesta voi vetää hyvinkin erilaisia poliittisia johtopäätöksiä, ja että germaanista pakanuutta tutkimalla voi löytää mm. germaaneja,
-hyvine ja pahoine ominaisuuksineen. Myös juutalainen pakanuus on osoittautunut mielenkiintoiseksi, ja valottaessaan hebrealais-kristillisen mytologisen ja kulttuurisen jatkumon tavallisesti vaiettuja puolia, kuten sen
matristista alkuperää, esi-raamatullinen juutalainen traditio antaa meille tietoa meidän omaan kulttuuriimme vuosisatoja vaikuttaneesta kristinuskosta. Herman Wirthin, hänen oppilaidensa ja Wilhelm Reichin avaamat
osin keskenään ristiriitaiset näköalat johdattelevat yhtä tärkeiden kysymysten äärelle, ja vain houkka kirkuu Wirthin riimu-koristeisen kauluslaatan nähdessään ... mitä hän nyt sattuu kirkumaan. Meille lienee tuttua
hokema, ettei satanisteilla ole "mitään tekemistä" Saatanan palvojien kanssa. Älkäämme siis syyllistäkö Hermaniakaan?? Hän ei kaatanut hautakiviä tms.. Herman Wirthin faustinen kohtalo mytologioiden ja
panssarikiilojen vyöryessä pitkin Eurooppaa, on meille sekä varoitus että kannuste. Mitä tahansa voi tehdä, jos pitää kiinni periaatteistaan. Kaikki muistanevat tunnetun kristillisen sanonnan, "tutkimattomia
ovat Herran tiet". Alkaa näyttää siltä, että tämä lause on kohdallaan myös Jumalattaren suhteen. Blessed be! |
|